一二四茅塞顿开

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    八月初，李易接到雷索请求和谈函，时间定在九月初。地点鉴于双方互信度太低，选择了第三方大明的山东。至于大明同意与否，双方都选择了忽视。就是借用几天又不是长期征用，你个打酱油的有什么权利拒绝？ 当然例行通知还是要做的。毕竟具体地点还需要大明安排，不然有些太让大明这个老大帝国伤心了。

    按理万历帝把包袱甩给山东巡抚杜克功，杜克功随便指定一个岛屿，比如长山岛一类，应付一下差事也就可以了。这个事需要低调，做得热情洋溢了不但无功，很可能还落下把柄，成为日后的麻烦。

    可官场中人，哪个智商情商就差了？杜克功成为一方巡抚，自然看到了这里的机会。什么机会？当然是搭上李易这条线的机会。

    不要看杜克功封疆大吏有多牛，面子在李易面前也就是麻袋片子。你要钱没钱，要兵没兵，有块地盘还不是你家的。这样的人不要说在李易面前，就是在崔秀面前也不够看。海军是天天在你山东地界过不假，你还敢有什么意见咋滴？

    今天杜克功有了机会，当然要把握住。他给李易写了一封长信，确定北长山岛作为和谈地点。

    北长山岛古称登州，汉武帝赐名蓬莱，属于海上有仙山，山在缥缈间，很有仙境气象。杜克功把谈判地点选在这里是有说道的。

    第一，北长山岛是县治，蓬莱阁名传天下，据说是汉武帝所修。接待交战双方的等级不低。

    第二，北长山岛有天然良港，可停泊大船。

    第三，也是最重要一点：北长山岛是一代名将戚继光故里。戚继光是抗倭名将，这里谈判显然是有暗喻意义的。

    信中杜克功盛情邀请李易光临山东。说山东曲阜是黄帝家乡，民族起源。当然河南新郑、甘肃天水，甚至陕西也这样说。反正黄帝这个半神有些仙气，多建几个陵寝也没什么。曲阜还有一个了不起的地方，是读书人祖庭，孔庙就在这里。

    山东还有四渎之一济水，五岳之一泰山。济南虽小，但是四面荷花三面柳，一城山色半城湖。孕育出了李清照等才子佳人无数。

    尤其这半城湖的大明湖有四大奇：蛙不鸣，蛇不见，大雨不涨，大旱不涸。杜甫都流连忘返，多次光临，留下了“济南名士多”的名句。说得李易不去山东转一圈，就终身遗憾一样。

    其实，杜克功说了一堆，明眼人一看就知道，核心还是在泰山和济水。

    泰山是什么地方？古代皇帝觉得自己有了大功，就要封禅泰山，祭告天地的所在。济水也是一样，不过是后来被黄河夺了水道，才没了名声。

    杜克功话里话外，是说李易一代天骄，就算不封禅，也当登泰山小天下，这是劝进的节奏，最高级的溜须拍马术。

    李易好歹也算读书人，对泰山的含义也明白。虽然没有什么封禅的心思，但是山东、辽东一水之隔，关系必须搞好。尤其是暂时解决了蒙古和五国联军两大心腹之患，也松了一口气。

    李易后世是个地地道道旅游爱好者，后世虽然去过山东，但是这个时代大自然景色还没被人为破坏，明显比后世好看得多，觉得应邀到山东看看也好。

    其实这些都不是最主要的，李易不想宣之于口的是山东有孔家，他想得到孔家的认可。

    天下学问掌握在各大书院，几大书院的山长和学生也纷纷投入上海的怀抱。问题是这些读书人每天要参拜的圣人是孔夫子，孔夫子是孔家的孔夫子。

    这话听起来拗口，事实很简单。只有得到孔家的认可，李易得到知识分子的支持才名正言顺。

    李易曾经慧眼识人，在工地上挖掘出孔家的孔凡。孔凡现在已经是上海市四品大员，得了李易亲笔签署的委任状。眼看再进一步，那就进入开荒团高层行列了。孔家给孔凡面子，其实也是给李易面子，让孔凡回到曲阜，带了上千的读书人走。现在开荒团南到安南，北到辽东，到处都有孔家的人做官。孔凡就是开荒团和孔家的一条友谊纽带。

    李易想借这个机会，和孔家结个善缘。开荒团打下的地盘，治理离不开知识分子。更何况孔家族长孔胤植还和李易中间有孔凡一份善缘呢。

    八月末 ，李易带着一班随从到了山东利津县。这里就是济水入海口，济南就是因为在济水之南而得名。

    这个时候这个地方不出名，后世黄河夺济水入海，这里成为黄河入海口，才得到飞速发展。当然发展还是比别的大河入海口差的多了。 这是因为黄河泥沙俱下，实在是一条不逊的虐龙，淤积淹没周边那是常态。

    这个时代的济水，还是一条纤细秀美的河流，沿河修了官道直达济南。杜克功态度很端正，率济南官员在此届迎。迎接者中，李易万万没想到的，居然有孔家族长孔胤植。

    要不说人家杜克功情商高呢，不要说孔胤植，就连泰山地主泰安府知府也在迎宾行列。这些人都是他的治下，让谁来还不是一句话。更何况能来迎接李易，也是身份地位到了，一般人想这个差事还抢不到呢。

    山东军方大佬一个也不在场。倒不是说这些人刚直不阿，不愿意理李易，实在因为这次是地方政府主持，军队不便参与。更何况没有派遣擅离防地，也是重罪。

    杜克功在利津为李易接风洗尘，也算是见面会。都互相熟识了，第二天就骑马的骑马，坐车的坐车，浩浩荡荡奔了济南。

    孔胤植时年27岁，并不是文弱书生，和他的老祖先孔子一样，也是骑得马射得箭的。从利津起，就陪李易骑马而行，相比山东这般坐车的文官，就强上许多。

    这个时代的马车是木头轮子，哪有什么减震，坐车就是遭罪。不过坐轿子要走这二百里路，那就跟不上大部队了。逼得不会骑马的只能坐车遭罪。亏得路程不算太远，很快就到了。

    济南气候宜人，历朝历代名人辈出，不然杜甫也不会感叹“济南名士多”了。 李易盘桓两日，孔胤植领路，一行人启程去曲阜。

    一路上山东官员不但不见少，反倒因为曲阜数十官员到济南届迎，规模更加庞大。

    轩辕黄帝诞生于曲阜的寿丘，李易当然要先到寿丘拜祭一番，然后才到曲阜。

    曲阜的建筑很新，没有历史的沧桑感。经过当地官员解释，李易才知道明正德六年，也就是1511年，河北刘六、刘七率领的农民起义军攻破曲阜，把县城焚烧一空。现在的建筑都是重建的。

    这让李易又是一番感叹。自古农民起义循环往复，就是一个对社会破坏的过程，没有什么建树。就算朱元璋这样成功上位的，也不过是一个皇帝取代另一个皇帝，谈不到有什么积极意义。

    这些农民大字不识几个，自然蔑视礼教，蔑视知识，烧杀抢掠是他们的本性。就算后世被讴歌的李自成洪秀全之流，也比黄巢张献忠这些恶魔强不到哪去，刘六刘七看名字也就知道本质，除了疯狂破坏，实在乏善可陈。

    李易在曲阜孔庙祭拜了孔夫子，山东官员没人觉得不妥。李易的军队一直纵横海外，对大明百姓有功无过。而且李易有童生身份，虽然低微些，毕竟算是标准儒生阵营。孔胤植主持了李易参拜孔子的仪式，就正式宣告了李易是儒家传人。

    李易对这个修订六经，留下《论语》的圣人并无反感。孔子最高理想称之为“大同”：大道之行也，天下为公。这种思想对后世康有为、谭嗣同和孙中山等人都影响颇深。明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。然而就算王阳明，也不过是站在孔子的肩膀上，进行阐述和发挥。

    后世曾经有一段时间完全抛弃了孔子学说，不讲仁义，辱骂父母不敬师长，结局是道德沦丧几十年都挽救不回来。

    这个时代，许多读书人对李易有所抵触是因为“利”。李易一直在逐利，甚至不择手段，灭国败家。

    今天在孔府，孔胤植给李易讲了两个故事：孔子学生子路曾经救过一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子不但没唱高调批评子路，还高兴地说：“你做得对，鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

    由此可见，孔子的“义”不反对“利”，甚至一生多次教导学生，用金钱回报好人好事是没错的。

    后世常常讲奉献，不提金钱，实际上严重打击了人们做好事的积极性。

    鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞沦落为奴隶，只要能把这些人赎回来，就可以从国家获得金钱的奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱，打算来个无私奉献，做好事不留名。孔子把子贡臭骂一通，批评道：“子贡你错了！你不领钱做了坏榜样，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了，有几个像你这样的傻子愿意做赔钱买卖？”

    《论语》里面说：“君子喻于义，小人喻于利。”

    李易记得当时老师解释说：君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。做个道德高尚的人，就不能计较利益。

    这让李易很困惑：自己是不是太重视“利”，会把国人带沟里去？今天孔夫子的教诲才让李易茅塞顿开。