第254章 【0254 世间唯一的修士的日常】

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    估计自己今天要是和任何一个女人单独相处，都会是这种局面，看样子，以后自己不能给女人制造与自己独处的机会。

    “我自愿的，除非你不行，不然你就要了我！”张美圆刺激燕天南道。

    燕天南一汗，是可忍孰不可忍？

    燕天南是要面子的人，要是让一个女人说自己不行，这以后肯定会成为心里的大疙瘩啊。

    于是燕天南不再废话，将张美圆带回了房间。

    燕天南也有点佩服张美圆，将自己的心理拿捏的很到位，一句话抵得上一万句。

    也许是在社会底层待久了的缘故，虽然现在身家早已经今非昔比，但燕天南还是无法忍受一丝一毫被人轻视，过去只能忍，现在无需忍。

    一晚云雨，数朵梨花。

    次晨，燕天南依然像往常一样按时起床，神清气爽，丝毫没有疲惫。

    而张美圆则仍然处于虚脱状态，似乎睡的死过去了一般。

    燕天南轻轻地将张美圆盖住了眼睛的头发拨开，忍不住在张美圆充满了胶原蛋白的粉脸上轻轻地吻了一口，见张美圆依然没有要醒来的意思，微微一笑。

    看样子张美圆今天上午肯定没法上学了。

    燕天南不忍不辞而别，于是先帮自己请了假，再用张美圆的手机帮张美圆发信息给她的老师请个假。

    洗漱之后吃了点东西，燕天南在他那巨大的办公室沙发上闭目养神。

    燕天南目前采用的最常规的修行方式便是静坐。

    修行的人和不修行，对于没有进入修行之门的人来说，很难看出来。

    因为没有认知和见知的累积，不知根本，也就不知分辨。

    如果稍微修行一下子，或许就能分辨。

    明心见性了，并且可以元神常驻了，仔细体会那种状态，就知道这种状态。

    常怀喜悦，但心中仍有悲悯，所行所愿皆为顺心。

    修行者的眼神通常会很平静，也会很安然，但是仍有疑惑，心无定处，偶能小住，小清小静。

    这就是燕天南现在的阶段。

    修为虽然已经过百年，但那都是系统大佬的功劳，是通过愿力豆直接兑换的，这与燕天南靠日积月累慢慢的来的修为还是不太一样。

    所以，在精神力这一块，燕天南是最薄弱的。

    也许特立独行，说话言语，仍有出尘意。

    再进一步，心有所住，神有凭依，若有眼力的人便会发现，此类人外物不着于心，言语温和，永远不羞不恼。

    到了这个地步，修行者便会觉得思维离众生远了，但是心离众生近了，故而外表看来和常人无异，只有眼神与神情，要么温文，要么出尘。

    眼无神，如点漆；眼有神，又如眼中藏着一个世界。

    此类人所行所愿皆是真行，皆是功德。

    没有那么多花里胡哨的，毕竟，大成靠德行，不靠形体。

    如果没眼力，也自觉见识少，那么就养成一个习惯，看待事物就看它给予你什么，不要怕失去多少，人在得失间才能看清自己。

    看人的时候别看他说了什么，语言没有意义，做事自然才是真心。

    修为不到一定地步真的什么都看不出来，所以踏实点，德行并不一定在山中，其实，德行自在人间。

    缘法就是，什么样的人，有一颗什么样的心，就能遇见什么样的世界。

    所以正心诚意的前提下，用心判断。

    只有抛弃对一个人名相的注重，才能相对看到接近一个人的心。

    而心抵达的客观层次才是修为。

    修道是为了修心，不用管他有没有修道，一个人如果清静，恬淡，看起来很舒服，不管有没有修道都值得接近。

    修行者从外表看，与普通人没有任何区别。

    所以肉眼根本看不出来.除非是大成就者。

    燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。

    大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。

    不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。

    很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。

    也不一定是大成就者。

    像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。

    燕天南是这世间唯一的修士。

    《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”

    忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。

    以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。

    虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。

    昔余初遇我祖师时，求示长生之学。

    祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”

    余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。

    道士之道，忘精神与见精神二端是也。

    从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。

    真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。

    独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。

    奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。

    分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。

    使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。

    予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。

    察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。

    丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”

    予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”

    葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”

    曰：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

    夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。

    故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。

    予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！”

    葆真子曰：皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。

    皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。

    今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。

    心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。

    之人也者，犹夫人也。

    凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。

    而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？

    阴符经曰：“观天之道，执天之行。”

    天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？

    予曰：“即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”

    葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。”

    予曰：“然则奚为而可？”

    葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”

    予不觉爽然自失，匍匐，起再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”

    葆真子曰：“此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有《真诠》二卷、《卮谈》一卷，予试观之。翌日吾且之庐山观天池返，乃就女（汝）取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。

    嗟！夫予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之玄同。

    修行的不同阶段有不同的表现，有时候可能看上去还截然相反。

    每个人的烦恼，习气，业力，对治方法，等等都不完全相同，在你不是问题的地方可能是他纠结一辈子都解决不了的问题。

    反过来也一样。

    看见一个人满身毛病不一定代表这个人没有修行，看见一个人言行举止很厉害也不一定就修行功夫有多深。

    平常人无法分辨比自己更高层次的人，哪怕露相，也不一定能把握住，更有甚者因为别人不教法门而生出恨意，由此产生心魔觉得自己比别人高很多的，觉得别人不教是因为要打压。

    如果事物有明显的形状，当然，你很容易就能看到它，然而这却是件需要明察内部玄机的事情，凡夫无法判定比自己境界高的法师或是圣者。

    只有高级状态能观察到低级，低级是没有能力观察到高级状态的，除了高级状态在特定环境故意给低级状态看。

    所以真修有成就的你根本看不出来，外表从来都是假象。

    张三丰的天口篇，人品篇说的很清楚。

    人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅。

    有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和。

    有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安。

    有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达。

    有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严。

    有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴。

    有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介。

    有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高。

    有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒。

    有人焉，清静为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉。

    有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。

    贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。

    勿有薄人心厚己心，轻人心重己心，无人心有己心，则至人之精神矣。

    舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上也。

    由于心比较清净，所以呼吸也会比较柔和，皮肉放松，面容上比较怡然自得。

    有于神内敛蕴养，眼睛有光泽，炯炯有神。

    神内受，气自运转，所有身形挺拔，俊朗，不会佝偻，弯腰驼背。

    身有光泽，不会灰暗干涩。

    心有定力，目光便有神，便不会到处乱飘。

    燕天南现在的特征其实就已经挺明显的，精力四射，气质迷人。

    修行的人大都是大隐隐于市。

    “佛光普照，礼仪圆明”，这种气质普通人根本不具备的，身上带有慈悲的能量，层次越高这种能量越强。

    人们跟这样的觉者呆在一起，觉得很舒服，很祥和，此时此刻，心里不会产生不好的念头。

    不论有多高的社会地位，就是总统，站在修行者面前，自然就觉得矮他一头，发自内心的很恭敬他，修行者的威德就能盖住所有的人。

    这是真正的大觉者。

    想拜为师，燕天南还不一定看的上。

    道家一般是师父找徒弟，要找的徒弟是根基很好的人。

    有些单传的道家法门经过多少年才能选定一个人承传。

    传承非常谨慎，慎重。

    先修己心，这样因果才不会颠倒。

    师父找徒弟是常态，而不是徒弟找师父。

    因为好徒弟太难得与其希望拜他人为师，不若拜自己为师。

    师傅领进门，修行在个人。

    自己懂得自己修行才是最重要的。

    有没有师父，之于自己，不应当是必须的，也不应当成为执念。

    强求不来，不是想攀附就能攀附的上的，心态悟道，行为自然合道，不刻意不起执念。

    这都是燕天南这段时间修行得来的感悟。

    一个上午很快过去，中午燕天南去看了看张美圆，张美圆依然睡的香甜，红嘟嘟的小嘴撅着，似乎在梦里都是开心的。

    看见张美圆这样，燕天南心里甜丝丝的，毕竟是男人都喜欢带给女人开心快乐，没有几个男人会想带给别人的是难受，不安状态。

    燕天南又忍不住在张美圆的粉脸上轻轻地吻了一口。

    这时候燕天南敏锐的捕捉到张美圆的眼皮跳动了一下。

    “好了，睡醒了就起来吧。”燕天南笑道。

    张美圆仍然假装没听见。

    燕天南在张美圆的腰间碰了一下。

    张美圆立刻咯咯笑的笑成了一团。

    看着裹着薄被，里面啥都没穿的张美圆的雪白肩膀，那皮肤白亮的晃眼睛，燕天南心中大动。

    张美圆笑停了，看见燕天南盯着自己看，不由的有些害羞，却并不回避燕天南的目光，迎着燕天南的目光，也看着燕天南。

    两个人似乎在用眼神做无声的交流。

    张美圆似乎在说，怎么样？昨天晚上舒服吗？我漂亮吗？有女人味吗？是不是比徐晓春好？

    只是燕天南并没有尝过徐晓春是什么滋味。

    燕天南的眼神则比较单纯，想问张美圆感觉如何，会不会疼，因为他知道女人第一次都不会太享受的。

    另外，燕天南眼中还有对张美圆的珍惜。

    方琴是成熟的女人，虽然实际上还没有燕天南大。

    但燕天南会将方琴看成成熟的女人。

    而张美圆是清清纯纯的学生妹子，现在才十八岁。

    张美圆一下子就弥补了燕天南以前在学生时代没有找过女朋友的空白。

    并且，张美圆还是极品妹子，各方面条件都好到无以复加，可以说把燕天南所有的遗憾都一并弥补了。

    甚至可以说，这是燕天南真正意义上的第一个女朋友。

    毕竟和徐晓春没有确定过关系。

    一直都是燕天南暗恋徐晓春，从来没有挑明过。